北京社会科学

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文学

预叙、劫掠以及佑护——慧立撰著玄奘别传叙事策略管窥

阳清

2018, 0(8): 4-14. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180801

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《大慈恩寺三藏法师传》前五卷为玄奘高足慧立撰著，文本集中叙述玄奘西行求法，史学精神和文学价值兼具，形式上类同僧人行记，实则使用了某种叙事策略。亦即：以梦境来预知人物前景，通过娓娓讲述取经事迹的来龙去脉为传主往返佛国提供合宜征候；结合历史记忆和文学想象积极塑造人物正面形象，把劫掠故事化为传主舍身求法的合情考验；乐于演绎特定事件中的佑护情节，并使之成为传主堪承佛统的合理依据，以展示丰富的人文内涵。借助这些手段，慧立撰著玄奘别传在文学上获得了巨大的成功，并由此影响着《西游记》的创作。

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文学

权力强制:《文选》对赋体论的重构与规范——以“更定赋名”为中心

安生

2018, 0(8): 15-24. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180802

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对文学文本言，篇题不仅是作者创作旨趣的直接传达方式，亦是后人解读文本、夷考内容宏旨乃至勾连时序世情之思想文化的重大锁钥。《文选》以“古诗之体，今则全取赋名”的体认准的，对王褒《洞箫颂》、马融《长笛颂》、潘岳《藉田颂》诸篇进行篇名更定。这种粗暴的更改行为将“颂美盛德”的文用内涵形而下地置换为“体物浏亮”的文体形制，遂强行割裂了两汉以来诗教赋用的“讽颂”传统。此举成功地解决了赋、颂文体淆乱的历史遗留问题，实现了文体辨体的置换；然因其强大的“文学史权力”，又造成后世对“三赋”题旨的把握更多地囿于被其规范了的“音乐”“耕藉”范围内，而遮蔽了文本原有的事功文心。

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文学

“环情草调”与“声得盐梅”——《文心雕龙》“声味”观刍议

文爽

2018, 0(8): 25-35. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180803

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“声味”说是指通过诗歌的声律形式见出诗歌的审美韵味，在“声”与“味”之间建立一种联系的理论。刘勰“声味”说的典型命题即“声得盐梅”。所谓“声得盐梅”，不仅以“盐梅之调和”喻“声之谐和”，更重要的是其以食物之“滋味”喻“声”之“滋味”，指出“声律形式”经过“合目的”的加工，可以成为“有意味的形式”，具有一定的审美韵味。这种“声”“味”联系以传统五行学说中的“五音”“五味”并举与“以味论乐”的乐论为历史根据，以“环情草调”“内听”“声萌我心”等“声情”理论为生成基础，以“吟咏讽诵”等有声阅读方式为实现途径，建构了一种情→声→味的理论模式。这种理论模式对后世的文学观念影响至深。刘勰以后，从声韵形式中求取诗歌之神韵、兴趣、韵味，成为中国传统诗学的一大审美追求。

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文学

理想·自由·人性——对巴金《憩园》多重意蕴的解读

田丰

2018, 0(8): 36-45. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180804

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巴金的理想随着安那其主义运动陷入低潮而受挫，这直接影响了他小说的文本表现。在《憩园》中，生活的原色开始充分显露出来。小说虽然借助姚太太之口肯定了“我”写作的意义，但是透过对她无力改变生活现状的真实情状的揭示实际上又否定了启蒙的效力。同时，巴金对于自由也进行了新的反思和认识，他意识到自由是要有一定限度的。他对待传统家庭伦理的态度较之以往也有所改变，《憩园》中，家不再是纯然封建专制的象征物，而是为其成员提供遮风避雨和心灵抚慰的所在。巴金在转向表现社会上的小人物和凡俗生活后，注重揭示人性弱点和给予人道关怀，开始从小人物见大时代。

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文学

垃圾堆上放风筝——张恨水小说中的北京城市贫困空间

凌云岚

2018, 0(8): 46-56. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180805

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张恨水在其以民国北京城市贫民生活为题材的系列作品中，展示了一个独特的城市意象：垃圾堆上的北京。他的贫民故事反映了民国北京贫民生活的真实日常场景，也演化出“贫民沉沦”的情节模式。张恨水力图借助这类故事实现对读者的“安慰与警戒”，同时，这类作品也反映了他“往低处看”的写作姿态。

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文学

张深切与《中国文艺》

高姝妮

2018, 0(8): 57-66. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180806

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张深切主编的《中国文艺》是华北沦陷区的重要文艺期刊，在其执笔期间为避免日本殖民意识形态对《中国文艺》的干涉，张深切尽其所能地坚持“纯文艺”的办刊原则，使《中国文艺》成为华北地区的一股清流并产生了广泛影响。通过考察梳理张深切创办《中国文艺》的过程及与日人的人事纠葛，阐释他的民族立场和办刊理念，侧写旅京台湾文化学人深沉的民族意识和艰难摇摆的生存状态，为沦陷区的台湾文化人研究提供了又一例证。

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哲学

亚里士多德论“分离”问题

王玉峰

2018, 0(8): 67-74. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180807

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在亚里士多德哲学中，“分离”是“本体”的一个标准，因为任何“本体”都不能在一个“主体”之中。对于可感的个别实体而言，它的“分离”主要是指它具有一个“界限”；对于“质料中的形式”，它只能在“思想”中，而不能在“实存”的意义上分离。而“普遍”只是我们理性抽象的一种结果，不具有思想以外的存在。如果承认“普遍”也是在实际上可分离的，那就会导致“第三人论证”。

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哲学

宗教在黑格尔法哲学体系中的启蒙特质与发展理路

包大为

2018, 0(8): 75-84. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180808

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相比康德哲学，黑格尔哲学的启蒙特质并不能被清晰和直观地辨识。黑格尔在世界历史中对精神发展的过程进行辨证的描述，使得一般意义上作为启蒙之批判对象的宗教概念呈现为近似科学般客观而运动的历史环节。绝对知识通过概念实现的“终极宗教”更是使得信仰和理性的对立在精神中得到扬弃。黑格尔在历史的辩证叙事中不仅为理解宗教表象之下的异化世界提供了哲学方法，更为基于启蒙批判的现代哲学提供了洞见。

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历史

教育与改良——20世纪30年代华北基督教教会学校乡村建设述论

张德明

2018, 0(8): 85-94. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180809

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20世纪30年代，面对华北农村积贫积弱的现状，华北各类教会学校纷纷参与到乡村建设中，开展了颇有特色的改良活动。齐鲁大学、燕京大学除了设立专门的乡村试验区外，还注重培养农业人才，开展农业改良，并加强了与地方政府、民间团体的合作；华北的铭贤学校、同仁中学等多处教会中学，也通过兴办农场，开设农业课程及开展家庭教育等形式参与乡村建设，部分神学院也开展了乡村改良试验；河北基督徒学生联合会还开辟了北安河村、萧家村等多个乡村试验区，并组织学生到试验区开展各种乡村服务。纵观华北教会学校的乡村建设，虽然活动区域有限，但一定程度改变了华北乡村的落后面貌，从经济、文化等方面改善了民众的生活水平。然而，为不触及核心问题的局部改良运动，它无力从根本上改变乡村积弊。

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历史

试验新生活——“五四”后北京工读互助团的家庭革命

赵妍杰

2018, 0(8): 95-106. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180810

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“五四”前后，旧家庭、旧礼教、旧道德受到新文化人的严厉批评。受时风的塑造，思想激进的青年甚至主张废姓、废除婚姻，梦想着能过上无家庭的共同生活。其中一些青年大胆将这一梦想从“未来”带到了“现在”。1920年春，在北京成立的工读互助团便是一次家庭革命的尝试。这意味着伴随思想革命走向社会改造，家庭革命也进一步组织化、激烈化。虽然由于一些错综复杂的原因工读互助团很快解散了，但是废婚毁家的理想却一直萦绕在青年革命者心中。

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经济

直接投资、财政补贴和税收优惠——基于全国孵化器数据的比较研究

关成华, 袁祥飞

2018, 0(8): 107-119. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180811

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基于2016年全国孵化器数据，使用倾向得分匹配法（PSM）分析直接投资、财政补贴和税收优惠等政策对孵化器孵化绩效的影响。研究结果表明：直接投资、财政补贴和税收优惠均对孵化绩效有显著的激励作用。其中税收优惠政策最为有效，在孵化器基本特征和发展水平均相似的情况下，获得税收优惠的孵化器比没有获得税收优惠的孵化器在累计毕业企业指标中将多出约39个企业，效果远高于其他政策工具。此外，直接投资和财政补贴的政策效果基本相当，直接投资的激励作用要稍高于财政补贴。

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社会

北京市居民旅游消费影响因素研究

王琪延, 韦佳佳

2018, 0(8): 120-128. https://doi.org/10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.180812

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基于中国人民大学休闲经济研究中心2011年和2016年北京市居民生活时间分配调查数据，重点从收入和休闲时间角度探讨居民旅游消费影响因素。统计描述结果发现，随着居民收入水平以及休闲时间的增加，旅游消费存在发展不平衡的现象。进一步构建分位数回归模型发现，休闲时间不是刺激低层次旅游消费的有效手段，增加收入能够有效拉动该群体的旅游消费；虽然增加收入能够提高高层次旅游消费，但拉动作用不如对低层次旅游消费显著，增加休闲时间能更好地扩大高层次旅游消费，且这一正向拉动作用在逐年显现。

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